لام
التوكيد وهي تتصل بالأسماء والأفعال التي هي جوابات القسم وجواب إن فالأسماء كقولك إن زيدا لكريم وإن عمرا لشجاع والأفعال كقولك إه ليذب عنك وإنه ليرغب في الصلاح وفي القسم والله لأصلين وربي لأصومن وقال الله تعالى وإن منكم لمن ليبطئن أي ممن أظهر الإيمان لمن يبطئ عن القتال قال الزجاج اللام الأولى التي في قوله لمن لام إن واللام التي في قوله ليبطئن لام القسم ومن موصولة بالجالب للقسم كأن هذا لو كان كلاما لقلت إن منكم لمن أحلف بالله والله ليبطئن قال والنحويون مجمعون على أن ما ومن والذي لا يوصلن بالأمر والنهي إلا بما يضمر معها من ذكر الخبر وأن لام القسم إذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما أشبه لفظه مضمر معها قال الجوهري أما لام التوكيد فعلى خمسة أضرب منها لام الابتداء كقولك لزيد أفضل من عمرو ومنها اللام التي تدخل في خبر إن المشددة والمخففة كقوله عز وجل إن ربك لبالمرصاد وقوله عز من قائل وإن كانت لكبيرة ومنها التي تكون جوابا للو ولولا كقوله تعالى لولا أنتم لكنا مؤمنين وقوله تعالى لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا ومنها التي في الفعل المستقبل المؤكد بالنون كقوله تعالى ليسجنن وليكونن من الصاغرين ومنها لام جواب القسم وجميع لامات التوكيد تصلح أن تكون جوابا للقسم كقوله تعالى وإن منكم لمن ليبطئن فاللام الأولى للتوكيد والثانية جواب لأن المقسم جملة توصل بأخرى وهي المقسم عليه لتؤكد الثانية بالأولى ويربطون بين الجملتين بحروف يسميها النحويون جواب القسم وهي إن المكسورة المشددة واللام المعترض بها وهما يمعنى واحد كقولك والله إن زيدا خير منك ووالله لزيد خير منك وقولك والله ليقومن زيد إذا أدخلوا لام القسم على فعل مستقبل أدخلوا في آخره النون شديدة أو خفيفة لتأكيد الاستقبال وإخراجه عن الحال لا بد من ذلك ومنها إن الخفيفة المكسورة وما وهما بمعنى كقولك والله ما فعلت ووالله إن فعلت بمعنى ومنها لا كقولك والله لا أفعل لا يتصل الحلف بالمحلوف إلا بأحد هذه الحروف الخمسة وقد تحذف وهي مرادة قال الجوهري واللام من حروف الزيادات وهي على ضربين متحركة وساكنة فأما الساكنة فعلى ضربين أحدهما لام التعريف ولسكونها أدخلت عليها ألف الوصل ليصح الابتداء بها فإذا اتصلت بما قبلها سقطت الألف كقولك الرجل والثاني لام الأمر إذا ابتدأتها كانت مكسورة وإن أدخلت عليها حرفا من حروف العطف جاز فيها الكسر والتسكين كقوله تعالى وليحكم أهل الإنجيل وأما اللامات المتحركة فهي ثلاث لام الأمر ولام التوكيد ولام الإضافة وقال في أثناء الترجمة فأما لام الإضافة فعلى ثمانية أضرب منها لام الملك كقولك المال لزيد ومنها لام الاختصاص كقولك أخ لزيد ومنها لام الاستغاثة كقول الحرث بن حلزة يا للرجال ليوم الأربعاء أما ينفك يحدث لي بعد النهى طربا واللامان جميعا للجر ولكنهم فتحوا الأولى وكسروا الثانية ليفرقوا بين المستغاث به والمستغاث له وقد يحذفون المستغاث به ويبقون المستغاث له يقولون يا للماء يريدون يا قوم للماء أي للماء أدعوكم فإن عطفت على المستغاث به بلام أخرى كسرتها لأنك قد أمنت اللبس بالعطف كقول الشاعر يا للرجال وللشبان للعجب قال ابن بري صواب إنشاده يا للكهول وللشبان للعجب والبيت بكماله يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان للعجب وقول مهلهل بن ربيعة واسمه عدي يا لبكر أنشروا لي كليبا يا لبكر أين أين الفرار استغاثة وقال بعضهم أصله يا آل بكر فخفف بحذف الهمزة كما قال جرير يخاطب بشر بن مروان لما هجاه سراقة البارقي قد كان حقا أن نقول لبارق يا آل بارق فيم سب جرير ومنها لام التعجب مفتوحة كقولك يا للعجب والمعنى يا عجب احضر فهذا أوانك ومنها لام العلة بمعنى كي كقوله تعالى لتكونوا شهداء على الناس وضربته ليتأدب أي لكي يتأدب لأجل التأدب ومنها لام العاقبة كقول الشاعر فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبنى المساكن
قوله لخراب الدور الذي في القاموس والجوهري لخراب الدهر أي عاقبته ذلك قال ابن بري ومثله قول الآخر أموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وهم لم يبنوها للخراب ولكن مآلها إلى ذلك قال ومثله ما قاله شتيم بن خويلد الفزاري يرثي أولاد خالدة الفزارية وهم كردم وكريدم ومعرض لا يبعد الله رب البلا د والملح ما ولدت خالده
قوله رب البلاد تقدم في مادة ملح رب العباد فأقسم لو قتلوا خالدا لكنت لهم حية راصده فإن يكن الموت أفناهم فللموت ما تلد الوالده ولم تلدهم أمهم للموت وإنما مآلهم وعاقبتهم الموت قال ابن بري وقيل إن هذا الشعر لسماك أخي مالك بن عمرو العاملي وكان معتقلا هو وأخوه مالك عند بعض ملوك غسان فقال فأبلغ قضاعة إن جئتهم وخص سراة بني ساعده وأبلغ نزارا على نأيها بأن الرماح هي الهائده فأقسم لو قتلوا مالكا لكنت لهم حية راصده برأس سبيل على مرقب ويوما على طرق وارده فأم سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالده ثم قتل سماك فقالت أم سماك لأخيه مالك قبح الله الحياة بعد سماك فاخرج في الطلب بأخيك فخرج فلقي قاتل أخيه في نفر يسير فقتله قال وفي التنزيل العزيز فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ولم يلتقطوه لذلك وإنما مآله العداوة وفيه ربنا ليضلوا عن سبيلك ولم يؤتهم الزينة والأموال للضلال وإنما مآله الضلال قال ومثله إني أراني أعصر خمرا ومعلوم أنه لم يعصر الخمر فسماه خمرا لأن مآله إلى ذلك قال ومنها لام الجحد بعد ما كان ولم يكن ولا تصحب إلا النفي كقوله تعالى وما كان الله ليعذبهم أي لأن يعذبهم ومنها لام التاريخ كقولهم كتبت لثلاث خلون أي بعد ثلاث قال الراعي حتى وردن لتم خمس بائص جدا تعاوره الرياح وبيلا البائص البعيد الشاق والجد البئر وأراد ماء جد قال ومنها اللامات التي تؤكد بها حروف المجازة ويجاب بلام أخرى توكيدا كقولك لئن فعلت كذا لتندمن ولئن صبرت لتربحن وفي التنزيل العزيز وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه الآية روى المنذري عن أبي طالب النحوي أنه قال المعنى في قوله لما آتيتكم لمهما آتيتكم أي أي كتاب آتيتكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال وقال أحمد بن يحيى قال الأخفش اللام التي في لما اسم
قوله اللام التي في لما اسم إلخ هكذا بالأصل ولعل فيه سقطا والأصل اللام التي في لما موطئة وما اسم موصول والذي بعدها إلخ والذي بعدها صلة لها واللام التي في لتؤمنن به ولتنصرنه لام القسم كأنه قال والله لتؤمنن يؤكد في أول الكلام وفي آخره وتكون من زائدة وقال أبو العباس هذا كله غلط اللام التي تدخل في أوائل الخبر تجاب بجوابات الأيمان تقول لمن قام لآتينه وإذا وقع في جوابها ما ولا علم أن اللام ليست بتوكيد لأنك تضع مكانها ما ولا وليست كالأولى وهي جواب للأولى قال وأما قوله من كتاب فأسقط من فهذا غلط لأن من التي تدخل وتخرج لا تقع إلا مواقع الأسماء وهذا خبر ولا تقع في الخبر إنما تقع في الجحد والاستفهام والجزاء وهو جعل لما بمنزلة لعبد الله والله لقائم فلم يجعله جزاء قال ومن اللامات التي تصحب إن فمرة تكون بمعنى إلا ومرة تكون صلة وتوكيدا كقول الله عز وجل إن كان وعد ربنا لمفعولا فمن جعل إن جحدا جعل اللام بمنزلة إلا المعنى ما كان وعد ربنا إلا مفعولا ومن جعل إن بمعنى قد جعل اللام تأكيدا المعنى قد كان وعد ربنا لمفعولا ومثله قوله تعالى إن كدتع لتردين يجوز فيها المعنيان التهذيب لام التعجب ولام الاستغاثة روى المنذري عن المبرد أنه قال إذا استغيث بواحد أو بجماعة فاللام مفتوحة تقول يا للرجال يا للقوم يا لزيد قال وكذلك إذا كنت تدعوهم فأما لام المدعو إليه فإنها تكسر تقول يا للرجال للعجب قال الشاعر تكنفني الوشاة فأزعجوني فيا للناس للواشي المطاع وتقول يا للعجب إذا دعوت إليه كأنك قلت يا للناس للعجب ولا يجوز أن تقول يا لزيد وهو مقبل عليك إنما تقول ذلك للبعيد كما لا يجوز أن تقول يا قوماه وهم مقبلون قال فإن قلت يا لزيد ولعمرو كسرت اللام في عمرو وهو مدعو لأنك إنما فتحت اللام في زيد للفصل بين المدعو والمدعو إليه فلما عطفت على زيد استغنيت عن الفصل لأن المعطوف عليه مثل حاله وقد تقدم قوله يا للكهول وللشبان للعجب والعرب تقول يا للعضيهة ويا للأفيكة ويا للبهيتة وفي اللام التي فيها وجهان فإن أردت الاستغاثة نصبتها وإن أردت أن تدعو إليها بمعنى التعجب منه كسرتها كأنك أردت يا أيها الرجل عجب للعضيهة ويا أيها الناس اعجبوا للأفيكة وقال ابن الأنباري لام الاستغاثة مفتوحة وهي في الأصل لام خفض إلا أن الاستعمال فيها قد كثر مع يا فجعلا حرفا واحدا وأنشد يا لبكر أنشروا لي كليبا قال والدليل على أنهم جعلوا اللام مع يا حرفا واحدا قول الفرزدق فخير نحن عند الناس منكم إذا الداعي المثوب قال يالا وقولهم لم فعلت معناه لأي شيء فعلته والأصل فيه لما فعلت فجعلوا ما في الاستفهام مع الخافض حرفا واحدا واكتفوا بفتحة الميم من اإلف فأسقطوها وكذلك قالوا علام تركت وعم تعرض وإلام تنظر وحتم عناؤك وأنشد فحتام حتام العناء المطول وفي التنزيل العزيز فلم قتلتموهم أراد لأي علة وبأي حجة وفيه لغات يقال لم فعلت ولم فعلت ولما فعلت ولمه فعلت بإدخال الهاء للسكت وأنشد يا فقعسي لم أكلته لمه لو خافك الله عليه حرمه قال ومن اللامات لام التعقيب للإضافة وهي تدخل مع الفعل الذي معناه الاسم كقولك فلان عابر الرؤيا وعابر للرؤيا وفلان راهب ربه وراهب لربه وفي التنزيل العزيز والذين هم لربهم يرهبون وفيه إن كنتم للرؤيا تعبرون قال أبو العباس ثعلب إنما دخلت اللام تعقيبا للإضافة المعنى هم راهبون لربهم وراهبو ربهم ثم أدخلوا اللام على هذا والمعنى لأنها عقبت للإضافة قال وتجيء اللام بمعنى إلى وبمعنى أجل قال الله تعالى بأن ربك أوحى لها أي أوحى إليها وقال تعالى وهم لها سابقون أي وهم إليها سابقون وقيل في قوله تعالى وخروا له سجدا أي خروا من أجله سجدا كقولك أكرمت فلانا لك أي من أجلك وقوله تعالى فلذلك فادع واستقم كما أمرت معناه فإلى ذلك فادع قاله الزجاج وغيره وروى المنذري عن أبي العباس أنه سئل عن قوله عز وجل إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها أي عليها
قوله فلها أي عليها هكذا بالأصل ولعل فيه سقطا والأصل فقال أي عليها جعل اللام بمعنى على وقال ابن السكيت في قوله فلما تفرقنا كأني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا قال معنى لطول اجتماع أي مع طول اجتماع تقول إذا مضى شيء فكأنه لم يكن قال وتجيء اللام بمعنى بعد ومنه قوله حتى وردن لتم خمس بائص أي بعد خمس ومنه قولهم لثلاث خلون من الشهر أي بعد ثلاث قال ومن اللامات لام التعريف التي تصحبها الألف كقولك القوم خارجون والناس طاعنون الحمار والفرس وما أشبهها ومنها اللام الأصلية كقولك لحم لعس لوم وما أشبهها ومنها اللام الزائدة في الأسماء وفي الأفعال كقولك فعمل للفعم وهو الممتلئ وناقة عنسل للعنس الصلبة وفي الأفعال كقولك قصمله أي كسره والأصل قصمه وقد زادوها في ذاك فقالوا ذلك وفي أولاك فقالوا أولالك وأما اللام التي في لقعد فإنها دخلت تأكيدا لقد فاتصلت بها كأنها منها وكذلك اللام التي في لما مخففة قال الأزهري ومن اللامات ما روى ابن هانئ عن أبي زيد يقال اليضربك ورأيت اليضربك يريد الذي يضربك وهذا الوضع الشعر يريد الذي وضع الشعر قال وأنشدني المفضل يقول الخنا وابغض العجم ناطقا إلى ربنا صوت الحمار اليجدع يريد الذي يجدع وقال أيضا أخفن اطنائي إن سكت وإنني لفي شغل عن ذحلا اليتتبع
قوله أخفن اطنائي إلخ هكذا في الأصل هنا وفيه في مادة تبع اطناني ان شكين وذحلي بدل ذحلها
يريد الذي يتتبع وقال أبو عبيد في قول متمم وعمرا وحونا بالمشقر ألمعا
قوله وحونا كذا بالأصل قال يعني اللذين معا فأدخل عليه الألف واللام صلة والعرب تقول هو الحصن أن يرام وهو العزيز أن يضام والكريم أن يشتم معناه هو أحصن من أن يرام وأعز من أن يضام وأكرم من أن يشتم وكذلك هو البخيل أن يرغب إليه أي هو أبخل من أن يرغب إليه وهو الشجاع أن يثبت له قرن ويقال هو صدق المبتذل أي صدق عند الابتذال وهو فطن الغفلة فظع المشاهدة وقال ابن الأنباري العرب تدخل الألف واللام على الفعل المستقبل على جهة الاختصاص والحكاية وأنشد للفرزدق ما أنت بالحكم الترضى حكومته ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل وأنشد أيضا أخفن اطنائي إن سكت وإنني لفي شغل عن ذحلها اليتتبع فأدخل الألف واللام على يتتبع وهو فعل مستقبل لما وصفنا قال ويدخلون الألف واللام على أمس وألى قال ودخولها على المحكيات لا يقاس عليه وأنشد وإني جلست اليوم والأمس قبله ببابك حتى كادت الشمس تغرب فأدخلهما على أمس وتركها على كسرها وأصل أمس أمر من الإمساء وسمي الوقت بالأمر ولم يغير لفظه والله أعلم
|
|